در تفسير آيات شريفه 1و2سوره مباركه معارج وارتباط آن با واقعه غدير خم

 

درتفسير آيات شريفه 1و2سوره مباركه

معارج وارتباط آن باغديرخم


سروده ي اين كمترين موسي الرضا امين زارعين

مدرس مركز علامه طباطبايي(ره)

سبزوارزمستان 1381

 
بسم الله الرحمن الرحيم

 

به يمن مصاحبت ميمنت ثمري كه درسالروز ولادت با سعادت دخت گرامي نبي اكرم، عصاره خلقت ،بهانه وجود، فرزانه عالم هستي، همپايه لنگر

عرش خداهمطراز اولياءفاطمه الزهرا(س)با حضرت آية الله علوي عُريضي شريعتمدار حفظه الله تعالي داشتيم نگاشتيم.

 
به ياد روانشاد استادالاساتيد

مرحوم علامه محمدتقي جعفري(اعلي اللهُ مقامَه)


بسم الله الرحمن الرحيم

درشان نزول سَال سَائَل بِعَذابٍ واقع* لِلكافرينَ لَيسَ لَهُ دافعُ

ترجمه :

1-      تقاضا كننده اي عذاب واقع شونده درخواست كرد.

2-      اين عذاب مخصوص كافران است وهيچكس نمي تواند آن را دفع كند.«ي1و2،س معارج»

شان نزول :

بسياري از مفسران وارباب حديث شان نزولي براي آيات نقل كرده اند كه حاصل آن چنين است:

«هنگامي كه رسول خدا(ص)علي (ع)را درروز «غديرخم»به خلافت منصوب فرمود ودرباره او گفت:من كنت

مولاه فعليٌّ مولاه «هر كس من مولي وولي اوهستم علي مولي وولي اوست.»چيزي نگذشت كه اين مساله در بلاد وشهرها

منتشر شد نعمان بن حارث فهري خدمت پيامبر (ص)آمد وعرض كرد تو به ما دستور دادي شهادت به يگانگي خدا واينكه

تو فرستاده اوهستي دهيم ماهم شهادت داديم ،سپس دستور به جهاد وحج وروزه ونمازدادي ما همه اينها را نيزپذيرفتيم، اما با

اينها راضي نشدي تااينكه اين جوان(اشاره به علي (ع)است)را به جانشيني خودمنصوب كردي،وگفتي :من كنت مولاه فعليٌّ

مولاه، آيا اين سخني است از ناحيه خودت يا از سوي خدا؟!

پيامبر (ص)فرمود:«قسم به خدايي كه معبودي جزاونيست اين از ناحيه خداست.»

«نعمان» روي برگردانددرحالي كه مي گفت:«اللهمُّ ان كان هذاهوالحقَّ من عندك فاَمطِرنا علينا حجاره من

السماء»1(خداوندا!اگراين سخن حق است از ناحيه تو،سنگي از آسمان بر مابباران)!

اينجا بود كه سنگي از آسمان برسرش فرود آمد واوراكشت،همين جا آيه «سال سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع »

نازل گشت.آنچه رادربالاگفتيم مضمون عبارتي است كه در«مجمع البيان»از«ابوالقاسم حَسَكاني»با سلسله سندش از امام

صادق (ع)نقل شده است.

همين مضمون را بسياري از مفسران اهل سنت، وُروات حديث با مختصري تفاوت نقل كرده اند.

مرحوم علاّمه اميني در «الغدير»آن را از سي نفر از علماي معروف اهل سنت نقل مي كند.(با ذكر مدرك .نقل عين عبارت )

از جمله :

تفسر غريب القران (حافظ ابوعبيد هروي)

تفسير شِفاءالصدور(ابوبكر نقّاش موصلي)

تفسير الكشف والبيان(ابواسحاق ثعالبي)

تفسير ابوبكر يحيي (القرطبي)

تذكره ابواسحاق(ثعلبي)

كتاب فرائد المِسطَين(حمويني)

كتاب دررالمِسطَين(شيخ محمدزرندي)

تفسير سراج المنير(شمس الدين شافعي)

كتاب (سيره حلبي)

كتاب نورالابصار،(سيد مومن شبلَنجي)

وكتاب شرح جامع الصغير سَيوطي(شمس الدين الشافعي).وغير اينها .3

در بسياري از اين كتب تصريح شده كه آيات فوق در همين رابطه نازل شده است، البته در باره اينكه اين شخص(حارث بن

نعمان )بوده يا (جابربن نذر)با (نعمان بن حارث فهري)اختلاف است ، ومي دانيم اين امر تاثيري در اصل،مطلب ندارد.

البته بعضي از مفسران يا محدثاني كه فضائل علي (ع)را با ناخشنودي مي پذيرند ايرادهاي مختلفي بر اين شان نزول گرفته اند

كه درپايان بحث تفسيري به خواست خدا به آن اشاره خواهد شد4حقير در 66تفسير ديگر كه به زبانهاي عربي وانگليسي

وفارسي بود،اين واقعه را جستجو كردم كه در32تفسير يا اندك تغييراتي اين موضوع بيان گرديده بود نام وآدرس تفاسير در منابع

ومآخذ ذكر گرديده است.

در سالروز ولادت با سعادت دخت گرامي نبي اكرم، عصاره خلقت، بهانه وجود، فرزانه عالم هستي،همپايه لنگر عرش خدا

همطراز اوليا،فاطمه الزهرا سلام الله عليها اين واقعه را حضرت آية الله السّيد محمد حسن علوي عريضي شريعتمدارحفظه الله

تعالي نفل فرمودند وبه يمن آن مصاحبت ميمنت ثمر با بضاعت مزجاه واقعه را به نظم در آورديم5

هان شنيدستي كه آن مرد شقي                                   ازسرپرخاش گفتي با نبي

هرچه گفتي اززكات وزنماز                                     روزه درگرماي سوزان حجاز

نفي خمروصبردرراه خدا                                         نفي مَيسِر،جنگ با نفس وهوي

اين همه طاعات از خرد وكلان                                  از چه بنمودي به مابارگران

دست آخر ابنِ عَمت مرتضي                                      جانشين كردي بمااي مصطفي

اين چه حكمي بود برماازهوي                                    ياكه امري بود ازسوي خدا

گفت آن اعرابي ازروي جفا                      زين سخنهاي گران برهل اتي                                   

«گفت پيغمبر براوبي حد ثنا6»                                     من نگفتستم مگرامرخدا

سائل بيچاره از روي حسد                                         خواست سنگ ازآسمان بروي فتد

گفت اگر حق است اين اي آسمان                                  پس فَاَمطِر نا عَلَينا7 درزمان

حضرت حق درزمان لبيك گفت                                      سنگي ازغيب آمد ومغزش بكوفت

حارث نعمان فهري نام او                                            اين چنين قهر خدا دركام او

زين اشارتها فراوان ديده اند                                          ليك دردام هوي افتاده اند

جلوه حق ديدن و منكِرشدند                                           وزخباثت منكِروكافِرشدند

كفرورزيدند درحق علي                                               «افتخار هرنبي وهروصي»

منابع ومآخذ:

1-الشاء عبدالعظيمي ،حسسين بن احمد الحسيني، تفسير عمومي اثني عشري،(م1384)تهران،انتشارات متبعات، چاپ اول،سال 4-1363ش،ج13،ص306،س8.

2-شريف لاهيجي،بهاالدين محمد شيخ علي(م1088ق)تفسير عمومي شريف لاهيجي،تهران،انتشارات علمي،سال1363،ج4،ص574،س11.

3- بروجردي،سيدابراهيم،تفسير عمومي جامع،تهران،انتشارات صدر،چاپ سوم،سال1341ش،ج7،صص93-90؛س80.

4- بلاغي،سيدعبدالحجة،تفسيرعمومي حجة التفاسيروبلاغ الاكسير،قم،انتشارات حكمت،چاپ اول،سال1345ش،ج7،ص90،س3.

5- خسرواني،شاهزاده عليرضا ميرزا،(م1386ق)تفسيراختصاصي خسروي،تهران،كتابفروشي السلاميه،سال 1397-1390ق،ج8،ص372،س16.

6- طباطبائي، سيد محمد حسين(م1402ق)تفسير اختصاصي الميزان،مترجم سيدمحمد باقر موسوي همداني،قم،جامعه مدرسين،سال1363ش،ج20،ص3،س13.

7- طيّب،سيدعبدالحسين(م1411ق)اطيب البيان في التفسير القرآن،تهران ، انتشارات اسلام،چاپ سوم،سال1366ش،ج13،ص182،س1.

8- مكارم شيرازي،ناصر،تفسير اختصاصي نمونه،تهران،دارالكتب السلاميه،1366-1353ش،ج25،ص9،س9.

9- فرات الكوفي،ابوالقاسم فرات بن ابراهيم بن فرات(ازعلماءغيبت صغري)،تفسيرعمومي فرات كوفي،تهران،چاپ وانتشارات فرهنگ وارشاد اسلامي،چاپ اول،سال1410ق،ج 1،ص503،س3.

10- طبرسي الطوسي،امين الدين ابوعلي فضل بن حسن(م548ق)،تفسير عمومي مجمع البيان في التفسير

القرآن،بيروت،دارالاحياءالترات العربي،1379ق،ج5،ص351،س13.

11- طبرسي الطوسي،امين الدين ابوعلي فضل بن احسن(م548ق)،تفسير عمومي جوامع الجامع،تهران،انتشارات دانشگاه تهران،

چاپ سوم،1412ق،ج4،ص742،س2.

12- كاشاني،ملامحسن،فيض،(م1091ق)تفسيراختصاصي الصافي،مشهد،دارالمرتضي للنشر،چاپ اول،ج 5،ص224،س6.

13- البحراني،السيدهاشم الحسيني(م1107ق)تفسير اختصاصي البرهان،تهران،بنيادبعثت،چاپ اول،1415ق،ج5،ص382،س18.

14- الحويزي،شيخ عبدالعلي ابن جمعه العروسي(م1112ق)تفسيراختصاصي نورالثقلين،قم،مطيعه العلميه،چاپ دوم،بي تا،ج5،ص411،س10.

15- الكاشاني،المولي نورالدين محمدبن مرتضي(م بعد1115ق)تفسير عمومي المعين،قم،انتشارات آيت الله مرعشي نجفي،چاپ اول،بي تا،ج3،ص1564،س5.

16- القمي المشهدي،الشيخ محمدبن محمدرضا ،تفسير اختصاصي كنزالدقائق وبحرالغرائب،تهران،وزارت فرهنگ وارشاداسلامي،چاپ اول،سال1366ش،ج13،ص428،س1.

17-  شبر،السيدعبدالله(م1242ق)تفسيرعمومي شبر،بيروت،دارالبلاغه للطباعه والنشر والتوزيع،چاپ اول،سال 1412ق،ج1،ص568،س29.

18-شبر،السيد عبدالله(م1242ق)تفسيراختصاصي الجوهر الثمين في التفسير كتاب المبين،كويت،مكتبة الالفين،چاپ اول،سال1407ق،ج6،ص278،س12.

19- الجنابذي،حاج سلطان محمد ملقب به سلطان علي شاه(م1327ق)تفسير اختصاصي بيان السعادة في مقامات العبادة،تهران،دانشگاه تهران،چاپ دوم،سال 1341،ج4،ص202،س17.

20- الحائري الطهراني،حاج مير سيد علي(م1340ق)متقضيات الدرروالمقتطفات الثمر،تهران،دارالكتب الاسلاميه،سال1377ش،ج11،ص240،س15.

 21- السبزواري النجفي،شيخ محمد(م1410ق)الجديدفي التفاسيرالقرآن،بيروت،دارالتعارف للمطبوعات،چاپ اول،سال1402ق،ج7،ص227، س8.

22-الشيرازي،الحسيني،تقسير عمومي القريب القرآن الي الاذهان،بيروت،موسسه الوفي،چاپ اول.

23- مكارم شيرازي،ناصر،الامثل في تفسير كتاب الله المنزل، بيروت،البعثه للطباعه والنشروالتوزيع،چاپ اول،سال1413ق،ج19،ص11،س5.

24-المدرسي،السيد محمدتقي،تفسير عمومي من هدي القرآن،دارالهدي،چاپ اول،سال 1406ق،ج16،ص340، س6.

25- الناصري،شيخ محمد باقر،تفسير عمومي مجمع البيان في التفسير القرآن،قم،جامعه مدرسين،چاپ دوم،سال1413ق،ج3،ص469، س8.

26- رستگار جويباري،يعسوب الدين،تفسيراختصاصي(البصائر،قم،مطبعة الاسلامية،سال چاپ،1413-1399ق،ج49،ص70،س1.

27- الطبرسي،شيخ ابوعلي فضل بن الحسن(م548ق)تفسير اختصاصي مجمع البيان،ترجمه جمعي از انديشمندان،تهران انتشارات فراهاني،چاپ اول،سال 1350ش،ج25،ص297،س1.

28-الجرجاني،ابوالمحاسن،الحسين بن الحسن(م اواخرقرن نهم)،تفسير اختصاصي گازر جلاء الاذهان وجلاءالاحزان،تهران،انتشارات دانشگاه تهران،چاپ اول،سال 1337ش،ج10،ص15، س 11.

29- واعظ كاشفي ،كمال الدين حسين(م910ق)،تفسير عمومي مواهب عليّه،تهران،كتابفروشي اقبال،چاپ اول،سال1317ش،سبزواري المسكن والمدفن،ج4،ص341،س9.

30-كاشاني ملافتح الله،(م988-977ق)تفسير عمومي منهج الصادقين في الزام المخالفين،تهران،كتابفروشي اسلاميه،چاپ دوم،سال1344ش،ج10،ص3،س2.

31- كاشاني،ملافتح الله(م988-977ق)تفسير عمومي خلاصه المنهج الصادقين في الزام الخالفين،تهران،كتابفروشي اسلاميه،چاپ دوم،سال1374ش،ج6،ص216،س8.

 

پاورقي:

 

1-      س/انفال، ي 32

2-      مجمع البيان،ج10،ص352.

3-      الغدير،ج1،ص239-246.

4-      ناصرمكارم شيرازي

5-      دكترامين زارعين.

6-      مولوي درمثنوي

7-      س/انفال،ي32.

گفتگوی میان هیوم وراسل

گفتگوي ميان ديويد هيوم وراسل                       همخواني مولوي واوپا وربن بر خلاف توماس هابز

وقتي ديويد هيوم مسئله عليت را به توالي وتعاقب حوادث معنا كرد وگفت ضرورتي ميا ن علل ومعلولات نبوده وحوادث پشت سر هم فصول سال وضرورتي عين بين اشياء عالم وجود ندارد راسل مي گويد: از هيوم پرسيدند حال كه چنين است چرا همه چيز علت همه چيز نمي شود ايشان صريحا گفتند كه نمي دانم .

 بر مثال موجها اعدادشان     در عدد آورده باشد بادشان

روح انساني كنفس واحده است     روح حيواني سفال جامده است

چون كه حق رش عليهم نوره       مفترق هرگز نگردد نور او

 مفترق گشت آفتاب جانها     از درون روزن ابدانها

نكته متقابل اين نظريه ماكيا ولي وتوماس هابز

هرنفس نو مي شود دنيا وما         بي خبر از نوشدن  اندربقا

عمر همچون جوي نو نو مي رسد       مستمري مي نمايد درجسد

اين سخن را اوپا ورين زيست شناس معروف روسي در كتاب حيات : طبيعت ومنشاء تكامل آن اورده در حقيقت بعد از هفت قرن تعيين كرده است.

شد مبدل اب اين جو چندبار     عكس ماه وعكس اختر برقرار

گفت کان یارکزوگشت سرداربلند

گفت ان يار كز وگشت سردار بلند

جرمش اين بود كه اسرار هويدا مي كرد.

شبلي گويد:چون حسين منصور حلاج را بر درخت آويختند سر مزار وي رفتم وشبها تا سحر گاهان به مناجات ونماز به صبح بر دمي وگفتمي بار پروردگارا حلاج بنده مومن وعارف ودوست تو بود اين چه بلا بود كه بر وي نازل كردي اين چه حكايت است به خواب رفتم در عالم خواب ديدم كه صحراي محشر است وحلاج بياورند از جانب پروردگار فرمان در رسيد يا ابابكر اكر مناه بسرنا فابده بغيرنا فانزلنا به ما تري اورا بسر خود راه داديم با ديگران در ميان نهاد اين بلا بر و گماشتيم كه مي بيني كسي را كه صحبت مردمان نبايد.

آن كه سر خلق بر خلق نگاه ندارد خلق با او صحبت نكنند آن كس كه سر حق را نگاه ندارد صحبت حق را كي شايد

 زاهد از رندي  دم نزن كه نتوان گفت:

با طيب نامحرم راز درد پنهاني               

درفضل وکرم خداوند

درفضل وكرم خداوند

 

آورده اند عابدي مستجاب دعوه بود ي در كوهي متيم كه همه روزه حاجتمدان به پاي كوه مي رفتي وبه اشازت ايشان حاجت روا مي شدي روزي كه در حال تنهايي مشغول عبادت بود ناگهان صدايي شنيد كه مي خواهي باطنت را آشكار سازم تا مردم تو را سنگسار كنند عابد پنداشت كسي بر سراي است تكليف نمود خبري نشد بر در سراي حاضر شد كسي را نديد بر سر جاي خويش قرار گرفت دوباره صدا را شنيد شتابان بر در سراي و اطراف را نگريست كسي را نيافت دوباره بر جاي قرار گرفت براي سومين بار ندا به گوشش رسيد هراسان شد وتاملي كرد ديد جز او كسي نباشد عابد در جواب گفت مي خواهي به ميان مردم روم واز فضل كرمت چندان گويم كه كس درجهان طاعت تو نكند ندا آمد نه از تو نه از ما

انان كه بنام نيك مي خوانندم   ازحال بد درون نمي دانندم

گرحال بد درون بدانندم      مستوجب ان است كه بسوزانندم

علت خليل الله شدن حضرت ابراهيم (ع)

 

آورد ه اند كه حضرت ابراهيم (ع)هيچ گاه تنها بر سفره غذا نمي نشست از قضا روزي تنها بودي بر سر بازار رفت ومسافري

را به  خانه آورد هنگام صرف نهار مسافر خدا را ياد نكردي حضرتش علت را جويا شد معلوم شد كه مشرك است عذر اورا

خواست مسافر روانه شدي از سوي پروردگار حل و اعلي وحي آمدي با ابراهيم چرا بنده مارا راندي اين چه معاملت بود

باوي كردي هفتاد سال مهمان ما بود يك شب طاقت نياوردي حضرتش سراسيمه به بازار شدي در پي مسافر اورا يافتي وبر

سفره خواندي مسافر دعوت اجابت كردي وعلت دگرگوني حال را جويا شدي حضرت ابراهيم (ع) فرمودند خداوند مرا به دنبال

تو فرستاد مرد مشرك چون حال بديد گفت خداوند تو بدين كرامت سزاوار پرستش است دينت بر من عرضه كن .

ازآب هم فضايقه كردند كوفيان                                    خوش داشتند حرمت مهمان كربلا